解放，是东说念主类至死都在追求的张含韵，为此咱们效法夸父每日，整日奔波，休想握到解放。关联词否咱们领有的金钱越多，就意味着咱们离解放更近一步？没东说念主知说念。

关联词，《瓦尔登湖》不错给你谜底，只消你静心去翻阅它，每个东说念主都能在梭罗的带领下找到属于我方的谜底。这个谜底大约浅易到令东说念主难以置信，但它如实就唯有两个字：浅易。

追寻解放前的生计

1817年7月12日，亨利·戴维·梭罗降生于好意思国新罕布什尔州的康科德镇。梭罗是个法国血缘的好意思国东说念主，缔造于一个中产阶层家庭，家庭要求风雅，在康科德专校毕业后，他就读于宇宙名校哈佛大学的工商处罚专科。

1837年在哈佛大学毕业后，身边的同学都在谋求高薪行状，而梭罗也像一个往常东说念主相似运转找责任。

但他并莫得在大城市里寻找一份高薪责任，也莫得回家禁受父亲的家业，而是成为了公立康科德中央中学的又名教员。

大约他生来就平地一声雷，追求解放的灵魂在这时就一经流显露来了。在那时，他不错解放地创作诗歌散文，俨然是个解放的东说念主。1838至1841年，梭罗和哥哥约翰共同处罚康科德的一所私立学校。

但在此期间，二东说念主遭受了一位让东说念主伤心的密斯。1839年7月，17岁的艾伦·西华尔搬迁到了康科德镇，在阿谁东说念主数不及万东说念主的小镇里，艾伦褂讪了梭罗一家。昆仲俩都处在情窦初开的后生时期，二东说念主都被艾伦所迷住了。

好在二东说念主性子柔顺且联系很好，并莫得发生冲破。这听上去像是沈从文先生所写的《边城》，故事情节虽不完全疏导，但结局都带有悲催色调。

1840年哥哥约翰向艾伦广告被拒却后，梭罗满怀爱意地写了一封广告信，恶果也遭到了冷待。昆仲俩东说念主铭心刻骨的艾伦，最终嫁给了又名牧师。自此之后，梭罗再也莫得爱上任何东说念主。

恶运的事仿佛都怕孤单，总爱全部驾临。1842年，约翰在一条皮子上磨剃刀须臾失慎将左手中指划破，病菌推广后发展成破感冒，在医疗期间并不发扬的19世纪，约翰在十天后恶运消散。这让梭罗几近崩溃，一连三个月闭门谢客。

繁世里独自解放想考

在东说念主东说念主都在外猖獗追求物资享受的19世纪，梭罗却独自一东说念主在房子里深想，而镇定赐与了他想想解放。大约他的身体困于一间小屋，但他的精神一经云游四方，去到了任何东说念主都难以到达的无穷迢遥。

叔本华曾说过这样一句话：东说念主们约会的形式越大，越容易变得没趣乏味，唯有当一个东说念主镇定的时候，他才不错完全成为我方，谁要不爱重镇定，那他也即是不爱重解放。唯有当一个东说念主镇定的时候，他才是解放的。

而梭罗，大约即是在这三个月的镇定里，感悟到了镇定的真理，真确达到了想想解放。而外界的众东说念主却只当他头脑有问题。在阿谁醉死梦生的年代里，仿佛不追求金钱和物资，自己即是一种罪。

三个月昔时，也带走了梭罗对哥哥离世的大部分悼念，在此之后，他为我方的石友爱默生作念了两年助理。

实验寻找谜底

大约这个观点由来已久，又大约是梭罗跷足而待受到瓦尔登湖的感召，在浅易的准备事后，梭罗计较孤身一东说念主住到瓦尔登湖边的山林之中。终于，1845年7月4日，梭罗带着向《小妇东说念主》的作者露意莎·梅·奥尔科特借的一柄斧头，运转了我方的隐居生计。

在机械化分娩带来社会高速发展的19世纪商品化期间，东说念主东说念主都忙于追求成本观点的物资温柔，梭罗的礼聘显得方枘圆凿。

他想弄领路，是否成本观点的商品化社会即是东说念主类所追求的遐想家园？精神需求能否屈膝住物资社会的冲击？而东说念主类又是否简直需要这样多金钱来温柔我方的需求。

带着这些疑问，他作念了一个伟大的实验，向瓦尔登湖请问谜底，而这个实验，一作念即是两年多。

发现真理 解放即浅易

"关联词东说念主类尽然到了这样的境地，他们经常挨饿，不是因为贫寒必需品，而是因为贫寒挥霍。"

生计在瓦尔登湖边的梭罗深远地昭彰了这个说念理，悲哀的是唯有他和一少部分东说念主领路，颇有些"举世皆浊我独清，众东说念主皆醉我独醒"的意味。

在那边，他靠一己之力盖了一所再浅易不外的小板屋，在房屋旁培植瓜果蔬菜。

一个东说念主住的生计显得有些冷清，起码在镇上其他东说念主看来是这样，但他们不知说念，在他们看不见的场合，会有地上跑的野兔，天上飞的小鸟，以及不时来偷吃的松鼠来打听这间简短的小板屋，内部的东说念主会拿出我方成绩的玉米粒来好好欢迎它们，就像对待尊贵的宾客。事实上，他们比东说念主类宾客愈加宝贵。

梭罗每天都要记账，我方的收入和支拨在簿子上一清二楚，数据是不会骗东说念主的，他在别东说念主眼里活得像个爱惜鬼，以至连税也不愿交，为此蹲了通宵的监狱，但他仍乐此不疲。

通过切身实验，他深知东说念主类并不需要好多财帛，过多的物资反而成了株连，要想追求解放的生计，咱们唯一能肯求的即是"浅易"。听来再容易不外，却很难有东说念主真确执行。

"过剩的金钱只可购买过剩的东西，东说念主的灵魂必需的东西，是不需要用钱买的。"

他看东说念主们放养牛群，牛在自由地吃草玩闹，而东说念主却需要一刻也不裁减地盯着牛，恐怕哪只不着重走丢了，天主才知说念每一头牛对他们来说意味着什么。

"正人使物，不为物役"，但东说念主却成了牛群的奴婢，悲哀的是，大精深放牛东说念主并莫得相识到这少量，他们只当我方过得比牛要好的多，也就成为了梭罗所谓的"他们的器具的器具"。

从某些意旨上来说，梭罗和圣埃克苏佩里笔下的小王子有些相似之处，尽管大精深东说念主以为他们八竿子打不着。

小王子濒临制造无须喝水的药丸以检朴时期的商贩说，我更情状用这五十三分钟，自由欣喜地走向一口清泉。而梭罗亦然这样，他们都想在浅易的生计里寻找并走向那一口灵魂的清泉。

融入当然，触碰解放

因为梭罗在瓦尔登湖边居住的这段阅历，梭罗还被一些东说念主称为第一个环境保护观点者。这倒也不为过，他的确对大当然爱得深千里，他以至将瓦尔登湖视为我方圣洁的缪斯女神。在那边，他不雅察草木花树，动物和虫豸，他不错花上一整天的功夫看两只蚂蚁热战，并为此大为感动。

他爱旅行，却从没去过很远的场合，但那不紧迫，他不错从一颗小草看到这个山林的春夏秋冬，在一只奔走高出的野兔上看到大当然的健好意思。

他不错解放地想考，玩忽想些什么都不会有东说念骨侵犯。虽然这也并不是糜费时期。炙热暑日，他躺在划子上在河里飘浮，并不划桨，只好意思好意思地睡上一觉，听凭幸运将他带到任何一个场合。他是当然之子，享受着当然馈给他的解放。

不暴戾效法隐居

1847年9月6日，梭罗离开了瓦尔登湖，但他带有解放想想的生计并莫得舍弃，他把它持久记载在了竹素上，以供众东说念主参考玩味。1854年，《瓦尔登湖》出世了，即使它其时并未引起众东说念主的把稳。

多年以后，困在物资樊笼里的东说念主们才属意到这本书，许多东说念主"一步一趋"，狡计搬到瓦尔登湖边的山林。但梭罗本东说念主并不是要暴戾东说念主们隐居，他以至反对东说念主们这一作念法，他看重的是生计解放，而不是一种特定的生计神气。

他想要的是每一个东说念主都皆备自主，成为唯一无二的我方。追求解放并不固定在山林里，都市小镇到处皆可，正如一位作者所言，"身在不息，心在桃园"。

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结语

《瓦尔登湖》是梭罗想想的结晶，他给后东说念主留住了太多启示，马丁路德金就从中有所感悟，一世都在为解放而鼓动。而行为往常东说念主的咱们，也应该静下心来洞开这本书，找到我方的解放的生计。临了，要切记，解放，持久与浅易相伴。

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